八.历史名人：

金　颜：(生卒年待考)，邵阳人(今湖南邵阳)，宋朝孝廉。

性好施，孝友，人称“义门金氏”。精于著文，曾奉诏列举贤德之事，为天下第一。

金　銮：(生卒年待考)，陇西人(今甘肃陇西)，明朝散曲家。

通音律，工乐府，长于讽喻。著有《萧爽斋乐府》等。

金　农：(公元1687～1764年)，字寿门，号冬心。别号很多，有：金牛、老丁、古泉、竹泉、曲江外史、稽梅  主、莲身居士、龙梭仙客、耻春翁、寿道士、金吉金、苏伐罗吉苏伐罗(佛家经典上“苏伐罗”即汉文“金”字，苏伐罗吉苏伐罗就是金吉金)、心廿六郎、仙坛扫花人、金牛湖上会议老、百二砚田富翁等。原籍浙江仁和(今浙江杭州)，久居江苏扬州。著名清朝书画家兼诗人。

善诗文，精于鉴别金石、书画。工隶书。尤以楷书自创一格，号称“漆书”。为“扬州八怪”之一。平生未曾做安。性好游历，“足迹半天下”。他嗜奇好学，工于诗文书法，诗文古奥奇特，并精于鉴别。书法创扁笔书体，兼有楷、隶体势，时称“漆书”。

他收藏的金石文字多至千卷。清乾隆元年(公元1736年)，荐举博学鸿词不就。五十三岁后才工画。其画造型奇古，善用淡墨干笔作花卉小品。初画竹，继画马，画佛像，画梅更能独创一格为“扬州八怪”之一。代表作有：《东萼吐华图》、《空捍如洒图》、《腊梅初绽图》、《玉蝶清标图》、《铁轩疏花图》、《菩萨妙相图》、《琼姿俟赏图》等。著述有《冬心诗钞》、《冬心随笔》、《冬心画梅题记》、《冬心画马记》、《冬心杂著》等书。

金　和：(生卒年待考)，江苏上元人(今江苏南京)，著名清朝诗人，作品多长篇，有散文化之特点。

金　榜：(生卒年待考)，安徽歙县人，著名清朝学者。

清乾隆年间进士，官至翰林院修撰。其从江永学，宗郑康成，博采众长，著有《礼笺》、《周易考占》等。

金日磾：(公元前134～前86年)，字翁叔，著名西汉大臣。

本匈奴休屠王的太子，汉武帝时从昆邪王归汉，任马监，迁侍中，其后世代官宦，且多为侍中，历七世皇帝为内侍，与西汉大臣张汤后世并称“金张”，成为功臣世族的代称。他可以说是金氏历史名人中地位最显赫的人物。他出身于显赫的匈奴皇族，却被汉武帝赐姓“金”，从“降虏”、“马奴”一跃而成为汉朝首屈一指的重臣。为了庄重朝仪，他怒杀行为不检的爱子，为了保护汉帝他以身相拼，为了辅佐少主他鞠躬尽瘁……金日磾，以其传奇的经历和正直忠孝而誉满天下！

金日磾本叫日磾，由于他曾铸铜人像(又称金人)以祭天，遂被汉武帝赐姓"金"，称金日磾，从此他的子孙就都姓了金。

金日磾是匈奴休屠王的太子，金日磾少年时期，正是西汉王朝与匈奴王朝频繁战争的苦难岁月，西汉王朝经过六七十年长期的休养生息之后，到汉武帝时国力已经很强盛，于是对匈奴发动了几次大规模的战争，而其中的河西之战(公元前121年即元狩二年三月)则奠定了金日磾一生的命运。

在河西之战中，匈奴的浑邪王、休屠王率领的军队在祁连山遭到汉军的攻打。匈奴惨败，兵将死伤无数，匈奴政权遭到沉重打击。匈奴单于失去了大片领土，十分怨恨二王，想借机杀掉他们。浑邪王和休屠王得知后，决定降汉，汉武帝接受了他们投诚的请求，派霍去病率兵接应。但是在关键的时候，休屠王因中途反悔而遭到浑邪王的杀害，金日磾无所依靠，便与母亲阔乐、弟弟金伦一起成为了汉朝的“降虏”。

金日磾当时十四岁，被安排在黄门署养马。因为他从小生活在草原上，精通马术，宫廷马经他调养，匹匹高大肥壮。有一次，汉武帝在游逸宴乐时，让十多个马奴牵出马来供他们观赏，当时有许多宫女在场，有些马奴忍不住偷看宫女，只有金日磾神态庄重，目不斜视。身材高大英武的金日磾以他正直的人品和熟练的养马技能恨快赢得了汉武帝的注意和器重，不久便拜他为马监，又提升他为侍中、驸马都尉、光禄大夫。金日磾在受到重用后更加严于律己，武帝对他越发敬重，赏赐金日磾累计达千金，待遇也比其他臣子优厚。朝中一些大臣十分嫉恨，纷纷抱怨，但武帝不为这些流言蜚语所动，反而更加器重他。

金日磾的母亲教子有方，金日磾继承了他母亲的优良传统，对子女管教甚严。金日磾有两个儿子，小时候长得非常逗人喜爱，均为汉武帝做“弄儿”(陪伴皇帝嬉戏的人)，常陪伴在武帝身边，深受武帝所宠爱。可是弄儿长大后行为不检点，有一次，竟在皇宫里和宫女嬉戏，恰好被金日磾看见，金日磾怒不可遏，以其“淫乱”而将其子杀死。汉武帝得知后怒而责备金日磾，金日磾向汉武帝陈述了杀子的原因，汉武帝被他的精神所感动，从此更加信任金日磾。

《南史?杜骥传》中记载“尝侍宋文帝，言及史籍，上曰：金日磾忠孝纯洁，汉人莫及。”金日磾一生的最大功绩就是尽忠职守，他一生多次识破并挫败叛乱活动，在维护汉王朝的统治和社会安宁方面，建立了不朽功绩。

汉武帝晚年体弱多病，怀疑有人使用“巫蛊”事件(“巫蛊”就是把木偶人埋入地下，附以巫术诅咒，就可以置人于死地)。汉征和元年(公元前92年)，丞相公孙贺涉嫌被人告发，死于狱中。次年，直指绣衣使者(宫号)江充制造“巫蛊”事件，诬告太子，太子被迫起兵杀了江充等人。武帝发兵追捕太子，太子出兵抗敌，激战五天，死者数万人，太子也自杀而死。后来，江充陷害太子的真相大白，汉武帝深悔自己受骗上当，于是杀了江充的宗族、党羽，参与此事的莽何罗兄弟恐受株连，就想阴谋反叛，不料被机警的金日磾觉察，莽何罗兄弟也发现金日磾对他们有疑心，迟迟不敢下手。

汉后元元年(公元前88年)农历6月，武帝出行住在林光宫，日磾也随同而往。一天夜里，莽何罗发兵，第二天凌晨，乘汉武帝尚未起床，企图潜入卧室行刺时，被金日磾发现而拼力将他抱住。左右卫士欲杀莽何罗，汉武帝恐误伤金日磾而制止了手下，金日磾一人奋力将莽何罗举起，摔在殿下，其它同谋也均被擒，这场行刺案件被粉碎后，金日磾以忠孝著称于朝野。

汉后元二年(公元前87年)，汉武帝病危，立八岁的儿子弗陵为皇太子，拜霍光为大司马、大将军，金日磾拒绝了辅政大臣的任命，表示愿作霍光的助手，于是武帝拜金日磾为车骑将军，"授以后事"。委托霍光与金日磾共同辅佐少主汉昭帝弗陵即帝位，这两位汉匈名臣不负圣恩，紧密团结，创建了两汉历史上“昭宣中兴”时期的大业。

汉昭帝初年，遵照汉武帝的遗嘱，封金日磾为秺侯，但金日磾以昭帝年少而不受封。第二年，金日磾病重，汉昭帝又封他为秺侯，日磾才在病床上接受了印绶。汉昭帝始元元年(公元前86年)农历9月，金日磾病逝于长安(今陕西西安)，终年四十九岁，谥号“敬侯”。

金日磾家族在他逝世后日益显赫，在中国北方民族中，像金日磾家族这样长期在中原汉族王朝任官而又子孙继续封侯，是很少见的。金日磾为汉王朝竭力尽忠，鞠躬尽瘁，赢得了后世的赞誉，被认为是我国历史上少数民族将领之楷模。

在内蒙古自治区和林格尔发现汉墓壁画，中室的壁画上画的就是休屠金日。可以证明，汉朝我国养马业空前繁荣，尤其是汉武帝时期，史载“官马四十万匹”。还进一步说明，统一的多民族国家中能够不拘一格地用人之所长，体现了西汉武帝时封建帝王进步的一面；而这种影响也推动了我国养马业的发展。

金昌绪：(生卒年待考)，浙江余杭人，唐朝诗人。

在《全唐诗》中，他只有一首小诗流传下来，可说是一位再小不过的诗人，但是他的这一首题为《春怨》的小诗，其艺术成就却令人叹服不已。

“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”初读此诗时，不仅要疑惑，这位闺中少妇，何以要迁怒树上的黄莺鸟，从树上赶走它，不让它鸣叫？原来是黄莺的鸣叫声将她从梦中惊醒，那么她做的是什么梦呢？何以惊醒她便生气，到了末句才明白，原来她做梦是要去辽西和丈夫相会，而黄莺的鸣叫，惊醒了她，使她不得在梦中与丈夫相会。短短二十字，把闺中思妇对丈夫的思恋痴情痴态，描绘得栩栩如生，不能不汉服诗人深厚的艺术修养与艺术表现的功力。全诗如剥茧抽丝，一层一层，渐次披露，可谓既引人入胜，又委婉曲折。由此可以看出唐人诗歌艺术的精湛。

金忠仪：(生卒年待考)，新罗人(今朝鲜)，德宗朝官将军。

英勇机敏，巧捷过人。善绘画，且精妙细致传神。时人多仰慕。

金刚智：(公元669～741年)，梵名跋日罗菩提，南天竺人(今印度)，唐朝佛教密宗僧徒。

金刚智据说原本是中天竺国王的三儿子，因为受南天竺国王派遣入唐传法，一般就称他为南天竺人了。

金刚智十岁出家(此据《贞元新定释教目录》卷十四，《宋高僧传》卷一，则载为十六岁出家)。出家后，金刚智在那烂陀寺向寂静历智学习“声明”，十五岁又到西印度学习法称的“因明”，历四年，又回到那烂陀寺，二十岁受具足戒，接下来的六年间，金刚智遍学大小乘律，习《般若灯论》、《百论》、《十二门论》。二十八岁时到著名的迦毗罗卫城向胜贤论师学瑜伽行派一系的《瑜伽师地论》、《唯识论》、《辨中边论》等。三年后，金刚智又到南天竺，向龙智学习《金刚顶瑜伽经》等密法，并受五部灌顶。自此以后，金刚智在遍习大小乘佛法的基础上，专心于密法，“虽内外博达，而偏善总持，于此一门罕有其匹。”离开龙智后，金刚智返回中天竺，不久游师子国，遍访圣迹，一年后回南天竺。

在南天竺王宫中住了一月余，金刚智对国王说，我要到支那国去礼文殊师利菩萨，并去传播佛法，现在就向您辞行。国王再三挽留，金刚智决心不变，国王就派人护送，带上经典梵夹及大量佛教用品和珍宝(后遭风浪，所携经卷受损)。出发那一天，国王、大臣和四众弟子送到海边。金刚智向东遥礼文殊，向西拜观音，就告别众人出海了，途中又经师子国，在宫中住一月，乘波斯商船继续航行，在佛室利逝国因为天气恶劣而停留了五个月。前后经过三年的航行，经历了无数险风恶浪，金刚智终于在唐开元七年(公元719年)到达广东海面，节度使派三千人分乘数百只小船出海远迎。次年初，金刚智到东都洛阳，又到长安谒王，后来就随皇上在两京之间传教，“所住之刹，必建大曼荼罗灌顶道场”。

据海云的记载，金刚智来华后曾向善无畏学习密法，当他得知善无畏也在这里传说，传授大毗卢遮那教法时，叹言：“此法甚深，难逢难遇。昔于南天竺国，闻有大毗卢遮那教名，遂游五天访求，都无解者，今至大唐，喜遇此教。”于是请善无畏向他传此法。

金刚智自唐开元十一年(公元723年)开始译经，是因一行之请而译的。一行得知金刚智弘传密法，就来请教，金刚智逐一为他解答，并为一行灌顶。一行要求金刚智把关于这部分密法的经典译出来流通于世，于是金刚智就在资圣寺组织翻译了《瑜伽念诵法》(即《金刚顶瑜伽中略出念诵经》)四卷，印度僧伊舍罗译语，一行笔受。到唐开元十八年(公元730年)在大荐福寺译出《金刚顶经曼殊师利菩萨五字心陀罗尼品》和《观自在如意轮菩萨瑜伽法要》各一卷，次年开始又译《金刚顶经瑜伽修学毗卢遮那三摩地法》一卷和《千手千眼观世间菩萨大身咒本》一卷等经。

唐开元二十九年(公元741年)，唐玄宗允许金刚智回国，走到洛阳时，因病去世，在洛阳龙门奉先寺起塔，塔铭由隐士混伦翁撰写。

金刚智译介的经典，影响最大也最为重要的是《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，也简称为《金刚顶经》，但一般讲的《金刚顶经》，是不空译出的《大教王经》三卷。《金刚顶经》梵本共有十八会，十万颂，金刚智译出的是略本，实际上是一种编译，不空所译的，只相当于十八会中的第一会四品中的第一品。十八会的第一会四品全部译出是北宋施护译的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》三十卷，全部十八会则未有译出者。

金刚智译本开宗明义地指出该经的简略编译性质，“我今后百千颂中，《金刚顶大瑜伽教王经》中，为修瑜伽者成就瑜伽法故，略说一切如来摄真实最胜秘密之法。”“金刚顶”这一表称，“金刚”喻指坚固，表示如来法身坚固不坏，无生无灭，无始无终，也表示如来智慧无坚不摧。“顶”指最胜，如人的身体，头顶最胜，最为重要，因此，《金刚顶经》也表示在一切经教中最为尊上。

《金刚顶经》所传，为金刚界曼荼罗，金刚界之界，有“性”的意义，即诸法体性，指一切如来金刚性遍存于一切众生之中，本来具足，圆遍毗卢遮那功德。因此，能入这一曼荼罗，无有不得解脱者，而且，任何众生，不论善恶，都能入此曼荼罗。经中这样说：“或有众生造大罪者，是等见此金刚界大坛场已，及有入者，一切罪障皆得远离。”“复有众生，耽著一切资财、饮食、欲乐，厌恶三摩耶，不勤于供养，是彼人等，于坛场随意作事得人者，一切所求，皆得圆满。”

金刚智还表达了密宗的“即身成佛”思想，《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》中讲到，“应当知自身，即为金刚界”，“自身如金刚，坚实无倾坏”，“自见身为佛，众相皆圆备”。即使是一切恶人，也是如此，即此肉身，就是佛身。

金刚界曼荼罗相对于胎藏界所代表的“理”而言，体现为大日如来的“智”，这种智坚固如金刚，能使众生“得一切如来悉地事业”，“能坚固菩提心，能灭一切苦恼，离一切怖畏，一切恶不能当害。”由金刚智所坚固的菩提心，也是源自大悲心的，“菩提心者，从大悲起，为成佛正因智慧根本。”这同胎藏界中的“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”的思想是一致的。

相对于胎藏界代表的色身，金刚界代表心的部分，整个世界依心而起，从本质上讲，诸法如影如像，清净无浊无秽，只是众生心起障碍，而执诸法为实，这就是心生而法生，因此，要了知万法“离自性无依”，而“忆念菩提之心”。

金、胎两部虽各有其义，但实际上在每一部中都是体现两者之融合无二的，在图形的画法上，胎藏界诸尊坐在莲花内的月轮中，金刚界诸尊坐在月轮内的莲花中，莲花表胎藏界之理、之身，月轮表示金刚界之智、之心，因此而有理智不二，身心不二。

金刚界曼荼罗讲六种曼荼罗，即大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗、四印曼荼罗、一印曼荼罗。从金刚界曼荼罗的九会组织来看，大曼荼罗是中央的成身会，三昧耶曼荼罗是东方的三昧耶会，法曼荼罗是东南方的微细会，羯磨曼荼罗是南方的供养会，四印曼荼罗是西南方的四印会，一印曼荼罗是正西方的一印会，其余三会是西北方的理趣会、北方的降三世会和东北方的降三世三昧耶会。这九会曼荼罗是由《金刚顶经》第一会四大品(即《金刚界品》、《降三世品》、《遍调伏品》和《一切义成就品》)中《金刚界品》所含的六种曼荼罗，即金刚界大曼荼罗、陀罗尼曼荼罗、微细金刚曼荼罗、一切如来广大供养羯磨曼荼罗、四印曼荼罗和一印曼荼罗，加上第六会《大安乐不空三昧耶真实瑜伽》中的曼荼罗和第一会四品中等二品《降三世品》十种曼荼罗中的前二种构成的。

九会曼荼罗中央的成身会或羯磨会为金刚界曼荼罗的核心，成身会中央画有大金刚轮，轮内以大日如来居中，四方由四佛围护，成五佛，表示如来的五智，也表金刚界曼荼罗的五大部类。中央的大日如来表示佛部，表示法界体性智；南方宝生如来表示宝部，表示平等性智；西方弥陀如来表示莲花部，表示妙观察智；北方不空如来，表示羯磨部，表示成所作智；东方的阿閦如来，表示金刚部，表示大圆镜智。

金刚轮周围以地、水、火、风支撑，本来应是五轮，即还有一个空轮，但空轮有无碍的性质，不特别提出。这五轮所表示的“五大”与如来的智德或心识，构成密宗的六大缘起论。

金刚智将金刚界一系的密法传给了不空，由不空进一步发扬，而在中土有密宗的兴盛。由于金刚智对传播密法的贡献，他也被尊为开元三大士之一。

金履祥：(公元1232～1307年)，字吉父，其先本刘氏，后避吴越钱武肃王嫌名，更为金氏，学者称仁山先生。婺之兰溪人。宋末元初名儒。

宋末以史馆编校召，末及用而宋亡。当宋季国势倾危之际，任事者束手无策，履祥独进奇策，请以舟师由海道直趋燕蓟，则襄樊之师，将不攻而自解，且叙洋岛险易，历历有据。但宋终莫能用。“及后朱□、张清献海运之利，而所由海道，视履祥先所上书，咫尺无异者然，后人服其精确”。

入元，不仕，屏居金华山中，专事著述。金履祥为王柏弟子，也曾从何基问学。其见王柏时，“首问为学之方，柏告以必先立志，且举先儒之言‘居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之内’，此为学之大方也”。及见何基，基告之曰“贤者之贤，理欲之分，便当自今始”。

当时议者以为何基清介纯实，王柏高明刚正，金履祥为亲得之于二氏而并充于己者。

关于心性理气问题，金履祥将人与自然联系起来，结合儒家经典与先儒言论，加以发挥。他认为，天地之化，包括无外。圣人作《易》，所以体天地之撰。以卦而论，则六十四卦、三百八十四爻皆天地之心所寓；以时而论，则春生夏长秋成，形形色色，生生性性，皆天地之心所为。所谓天地之心，就是“仁”，就是生生之道。语其象，则为《复》卦之一爻。当穷冬之时，五阴在上，天地闭塞，寒气用事，万物肃杀之极，天地之间，若已绝生息，而一阳之仁已潜回地中，这就是天地所以化生万物之初。异时生气磅礴，品物流行，皆从此出。他赞同“动之端乃天地之心”的观点，认为《复》卦一阳在下便是动之端。

他提出，“大抵才说静时便是死杀”，“唯于极静之中而乃有动之端焉，是乃天地之心也”。以理而论，静不足以见天地之心，而动之端乃见天地之心；以人心而论，则动不能见天地之心，而静可以见天地之心。这是因为欲动情胜会失其良心、迷此仁性。故学者须收视反听，澄心定虑。然后可以玩索天理，省察初心，而可以见天地之心。所以，人必须以静的工夫“养此阳气之微”。

与《复》卦相联系，他认为“凡事莫不有复。如学宫既废，而新则为学校之复；纲常既晦，而明则为世道之复；国家既危，而安则为国势之复”，表现出对事物发展变化的乐观态度，以寄托其“国势防危而复振”的希冀。

金履祥沿袭了将人性分为气质之性与天地之性的传统说法，认为孟子所谓“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也有命焉”，此性为气质之性；孟子所谓“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”，此性为天地之命。前者“有命焉”之“命”为气之理；后者“命也”之命为理之气。气之理是就气上说，而理亦在其中；理之气是就理上说，而气亦在其中。理气未始相离。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋予其中。但理为一，而气则有清浊厚薄之不同，所以在人便有智愚贤否贵贱贫富，于是便有上下品节。

金履祥认为司马光作《资治通鉴》、刘恕作《外纪》以记前事，不本于经，而信百家之说，是非谬于圣人，不足以传。而帝尧以前不经孔子所定者，又野而难质，《左传》记春秋事又或阕或诬，乃用邵雍《皇极经世》历、胡宏《皇王大纪》之例，损益折衷，一以《尚书》为主，下及《诗》、《礼》、《春秋》，旁采旧史、诸子，表年系事，断自唐尧以下，接于《通鉴》之前，勒为一书，二十卷，名自《通鉴前编》，凡所引书，辄加训释，以裁正其义，多为先儒所朱发。另外，还著有《大学章句疏义》二卷、《论语孟子集注考证》十七卷、《书表注》四卷，皆传于学者。黄百家谓“仁山有《论孟考证》，发朱子所末发，多所感牾。其所以得牾朱子者，非立异以为高，其明道之心亦欲如朱子耳”。金履祥为北山四先生学派主要代表人物之一，其影响颇大。

元朝初期，著名的丽泽书院由金履祥主讲，为金华学派之中坚。宋朝灭亡后，他即隐居不仕，专心讲学于丽泽书院，兼事著述，继续传授和发展“婺学”，并积极培养后继者，直至逝世。

由于金履祥居仁山之下，学者因称为仁山先生。元大德中期逝世。到了元至正中年，赐谥号“文安”。

金朝兴：(生卒年待考)，巢人，明初都督佥事。

因果敢英武，深谋远虑受人称颂，常以偏师取胜，功出诸将之上。谥号“武毅”。

金幼孜：(生卒年待考)，明朝官吏。

多次随从明成祖朱棣北征。撰有《北征前录》、《北征后录》，又与胡广、杨荣共撰《五经四书。性理大全》。明宣宗时命修两朝实录，充总裁官。

金圣叹：(公元1608～1661年)，名采，字若采，明亡后改名人瑞 ，字圣叹，一说本姓张。吴县(今属江苏)人。明末清初文学评论家。

为文怪诞，性情狂傲，不求功名，以著述为务。评天下才子书有六：一《离骚》、二《庄子》、三《史记》、四《杜诗》、五《水浒》、六《西厢》，其评语流传甚广。据传，他为人狂傲而有奇气，博览多通，所作的文章更雅俗共赏。金圣叹最杰出的成就是他对于《水浒传》、《三国志演义》、以及《西厢记》等书的评论。据说，他对于这些名著的评论，立异标新，回出意表，被后世传诵不断。

金圣叹对杜诗、《水浒传》、《西厢记》、《史记》纵横批评，明快如火。例如，在对杜诗《三绝句》的批解中，金圣叹痛骂“殿前军马”就是淫杀无辜的盗贼后，提出“谁坐殿上？谁立殿下？试细细思之！”矛头直接指向封建统治者。坐殿上指的是皇帝，立殿下指的是大臣。金圣叹认为正是皇帝、大臣纵恿殿前军马做“盗贼”的。他认为一部《史记》，只“缓急人所时有”。他称施耐庵无宿怨可泄，饱暖无事，加上心闲，见史书上有“宋江三十六人”句，借题舞文弄墨，恐后人不知，便强加“忠义”二字。批《西厢记》，称其则只讲文情，不讲曲谱，明知后四折是关汉卿续，不是王实甫本，也不加删削。除了评书以外，他认为学业非常重要。有人问朱子学术、政事如何，他说：“不观呼《鲁论》乎？篇章次第，已明言之矣。”问的人仍然不解，金圣叹说：“《学而》第一，《为政》第二。”

 金圣叹历经明清两代，饱读诗书，满腹经纶，才华横溢，为什么没有做官，为朝廷所用呢？这源于他对封建社会的现实本质认识不足，恃才自傲，不拘礼法。他写文章，不中章法。会试的时候，考题是“如此则动心否乎？”金圣叹则在答题后面写了这样一段话：“空山穷谷之中，黄金万两；露白葭苍而外，有美一人。试问夫子动心否乎？曰：‘动动动……’”连写了三十九个动字。学使感到奇怪，问他为何这样。他说：“只注重‘四十不’三字耳。”第二年再考，题目是“孟子将朝王”。金圣叹在试卷上不写一字，却在考卷的四角写了四个“吁”字，并说：“七篇中言孟子者，偻指难数。前乎此题者，已有四十孟子，是‘孟子’二字不必作也。至云‘朝王’，则如见梁惠王、梁襄王、齐宣王，皆朝王耳，是‘朝王’二字，亦不必作也。题目五字中，只有‘将’字可作。”他又说：“没有看过演戏吗？王将视朝，先有四个内侍，站在左右发‘吁’声。这实际上是‘将’字的意思。”

金圣叹对人生很乐观，在科举中被逐黜以后，他说：“今日可还我自由身矣。”有人问“自由身”三字出于何书。他说：“‘酒边多见自由身’，张籍诗也。‘忙闲皆是自由身’，司空图诗也。‘世间难得自由身’，罗隐诗也。‘无荣无辱自由身’，寇准诗也。‘三山虽好在，惜取自由身’，朱子诗也。”

在满清顺治年间，他以哭庙案坐斩，根据《柳南随笔》的记述，他在监狱中给家里寄书时说：“杀头，至痛也；籍没，至惨也。圣叹以无意得之，不亦异乎？若朝廷有赦令，或可相见；不然，死矣。”并寄妻子书“字付大儿看，腌菜与黄豆同吃，大有胡桃滋味，此法一传，我无遗憾矣”。他看到探监的儿子哭得泪人似的，劝慰道：“别哭了，告诉我今天是什么日子？”儿子哽咽着说：“8月15日，中秋。”听到“中秋”二字，金圣叹突然仰天大笑，高兴地说：“有了！有了！……”超然世外，神驰遐想，舞文弄墨了大半生的金圣叹，到此即将告别人世的临危之时，仍惦念着一段未了的文字缘——原来，三年前，刚刚批点完了《水浒传》、《西厢记》的金圣叹，走进报国寺信步小憩。一天夜里，已批书成癖的他，躺在床上辗转反侧，到了半夜仍毫无睡意。于是就披衣秉烛去见寺内方丈，想借佛经予以批点。鹤发童颜、长须飘飘的老方丈得知其来意后，慢条斯理地说道：“我有一条件在先，我出一上联，你如能对出下联，我即刻取出佛经让你批点，否则恕老僧不开面了。”当时正值半夜子时，忽听外面“笃笃”几声梆子响，老方丈灵机一动，脱口咏出“半夜二更半。”可金圣叹冥思苦想，绞尽脑汁，怎么也对不出下联来，只得抱憾而归，佛经自然没能到手。今天，他在断头台上，看到城内张灯结彩，百姓喜度中秋。他突发奇想，灵感闪现，大呼一声：“有了，‘中秋八月中’”。并要儿子马上去寺院告诉老方丈，他对上了下联。为了安抚儿子，他泰然自若地说道：“哭有何用，来，我出个对联你来对，上联是‘莲子心中苦’。”儿子跪在地上哭得气咽喉干肝胆欲裂，悲痛欲绝，哪有心思对对联。他稍思索说：“起来吧，别哭了，我替你对下联。下联可对‘梨儿腹内酸’。” 眼看行刑时刻即到，儿子望着即将永诀的慈父，更加悲戚，泪如泉涌。金圣叹虽心中难过，可他从容不迫，文思更如泉涌。旁听者黯然神伤，不禁为之动容：上联的“莲”与“怜”谐音，意为他看到儿子悲戚恸哭之状深感可怜；下联的“梨”与“离”谐音，意即离别儿子心中酸楚难忍。

刑场上，刽子手磨刀霍霍，手执寒光闪闪的鬼头刀，令人毛骨悚然，不寒而栗。金圣叹不忍看其他人被杀的惨状，对行刑的刽子手说：“我手中有二百两银票，先杀我，就归你。”刽子手便第一个杀了他，而后扳开金圣叹的手一看，手里什么也没有，说：“金圣叹临死还把我给耍了。”